Формирование идеалов и ценностей современной семьи и родительского поведения у старшеклассников Через психологический анализ худ

Традиционно главным институтом воспитания является семья. Семья оказывает решающее влияние на развитие личности, закладывает фундамент важнейших человеческих качеств. Семья – один из старейших социальных институтов общества, с 90-х годов 20 века в значительной степени утратил морально-ценностный потенциал, ситуация здесь тревожна и драматична. Число лиц, лишенных родительских прав, за последние пять лет выросло более чем втрое. По причине неблагоприятного климата в семье, жестокости и насилия ежегодно из дома убегают не менее 50 тысяч детей. Именно эта армия несовершеннолетних составляет особую группу риска совершения противоправных деяний. Одним из самых опасных социально-психологических явлений, которые деформируют личность, является субкультура насилия, которая иногда складывается в семье и тиражируется средствами массовой информации.

Роль семьи в становлении личности ребенка огромна. В условиях семейного воспитания дети получают первый опыт личного поведения, эмоционального реагирования на различные ситуации, переживания и проявления различных чувств, учатся познавать окружающий природный и социальный миры, организовывать свой быт, эффективно участвовать в межличностном и межполовом общении. Осознание ребенком своей половой принадлежности и приобретение психических особенностей и поведения, характерных для представителей определенного пола, во многом зависит от полноты состава семьи и от того, насколько сильно влияние матери или отца на формирование у ребенка жизненных и ценностных установок.

Отношение к воспитанию в семье как к делу несложному и доступному для всех сложилось на основе прошлой практики воспитания, когда в условиях строгости семейных нравов, легко осуществляемого контроля, раннего вовлечения ребенка в производительный труд и более простых требований к личности оно не представляло особых трудностей. Все это нашло отражение в художественной литературе, где писателями представлялись нравы, обычаи, традиции, устои традиционной русской семьи. Сегодня воспитательные задачи семьи и общества усложнились, неизмеримо возросли требования к личности. Жить по-старому стало невозможно, а по-новому – надо еще учиться. Причем учиться приходится методом проб и ошибок. Перед обществом и семьей встают задачи, решить которые только на основе интуиции и случайных примеров, без соответствующей теоретической вооруженности родителей необходимыми психологическими и педагогическими знаниями, не представляется возможным. Кроме этого, современная семья не должна потерять и ценности традиционной семьи. Для этого молодые люди должны, прежде всего, знать ее идеалы и ценности.

Любому человеку, чтобы вести себя правильно и достойно, необходимо опираться на общепринятые нормы. Многовековой опыт поколений во множестве писанных и неписанных правил запечатлел образ хорошего отца. Казалось бы, остается только соответствовать этому идеалу, или стремится к нему. Беда в том, что на наших глазах этот традиционный идеал обесценился.

Современный мужчина просто не может воспроизвести опыт своего деда и отца, потому что он живет в принципиально иных условиях. Фактически он оказался в роли наследного монарха, чей народ охвачен демократическими настроениями. Царствовать, как прежде ему уже никто не дает, эмигрировать некуда – повсюду то же самое. Приходится приспосабливаться к новому, формирующемуся укладу. Это особенно трудно в связи с тем, что вчерашние подданные (в данном случае – семья), не желая зависеть и подчиняться, еще сами толком не поняли, чего же они хотят.

Чтобы разобраться в этих вопросах, необходимо обратиться к понятию «основные функции современной семьи».

Семья как любая малая социальная группа функционирует. В выполнении семьей определенных функций и состоит ее действительное бытие. Сфера жизнедеятельности семьи, непосредственно связанная с удовлетворением определенных потребностей ее членов, называется функцией семьи. Существуют функции, которые в той или иной форме сохраняются реально в течение всего жизненного цикла полноценной семьи. Все эти функции составляют цельную социально-психологическую систему, в которой реализация любого ее элемента тесно связана с качественными параметрами остальных: это репродуктивная функция, воспитательная функция и материальная функция семьи. Среди них можно выделить важные функции, связанные с воспитанием детей и социальной ролью родителей, матери и отца.

Репродуктивная функция связана с потребностью человека в детях. В связи с этим необходимо особо сказать об «осознанном отцовстве», когда мужчина осознанно и активно участвует в планировании семьи и выступает инициатором рождения ребенка. Освоение психологического содержания роли отца начинается с обостренного переживания беззащитности жизни, ее хрупкости, уязвимости. За этим переживанием сознание собственной силы и возможности защитить жизнь – конкретную – ребенка, жены – и жизнь вообще как явление.

Воспитательная функция в семье выражается в удовлетворении потребности отца передать свой жизненный опыт и свои знания подрастающему поколению. Однако сенситивным для «впитывания» чужого социального опыта является ранний и дошкольный возраст, а привязанность и доверительные отношения, способствующие организации общения в системе «отец – ребенок» формируется еще в младенчестве. Но именно в этот важный период мать частично осознанно или неосознанно «перетягивает» ребенка на себя, а отца переключает на роль добытчика, то есть на реализацию материальной функции. Таким образом, наиболее благоприятный период для формирования доверительных отношений и передачи социального опыта отца к детям бывает упущен.

Второй аспект воспитательной функции связан с поведением родителей как семейной пары. Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников и близких им людей. Для того чтобы получить целостное представление о семье, необходимо учитывать складывающиеся в ней взаимоотношения по типу: муж – жена, мать – дети, отец – дети, родители – дети, дети – дети. Эти структурные характеристики семьи, имея относительную независимость, представляют ее социально-психологическое единство. Следовательно, могут быть разные варианты семьи, но полноценной семьей является такая, которая имеет в наличии все типы взаимоотношений.

В семье, где воспитанием детей занимаются оба родителя, перед ребенком проходит жизнь мужчины и женщины. Таким образом, вполне естественно, что девочка учится женственному поведению у матери, а мальчик постигает науку мужественного поведения на примере отца. Именно так это и происходит, ребенок отождествляет себя с одним из родителей, но в действительности этот процесс гораздо сложнее. Связано это с тем, что в раннем детстве все дети, в том числе и мальчики, отождествляют себя, прежде всего с матерью и, таким образом, мальчику вначале необходимо отделиться от матери и лишь после этого он начинает отождествлять себя с отцом. Происходит это в период между третьим и шестым годами жизни ребенка, когда он замечает анатомическое сходство между собой и отцом. В этот период мальчик начинает постепенно отделяться от матери и обращаться к отцу. В результате отождествления себя с отцом к 6-летнему возрасту ребенок, можно сказать, психологически уже становится мужчиной.

Материальная функция семьи и роль отца в ее реализации. Точка зрения, что главная обязанность мужчины в семье – исправно приносить большую зарплату, отрицательно влияет на исполнение им родительских функций, так как, чтобы соответствовать этим ожиданиям, мужчина должен почти все свое время посвящать работе. По мере того как доходы отца растут, его вклад в воспитание обычно сокращается.

После индустриальной революции отцы всего мира стали проводить меньше времени со своими детьми, так как большую часть дня, а иногда и длительное время, они находятся далеко от дома. Дети могут не понимать, что их отец уходит на рассвете и возвращается на закате потому, что очень их любит и хочет обеспечить им высокий уровень жизни. Среди таких детей часто встречаются люди с болезненным ощущением, что они были лишены отцовской любви. Многие мужчины сожалеют о том, что отсутствовали, когда их дети были маленькими, и ценой огромных усилий пытаются выстроить отношения уже с взрослыми детьми.

Однако в этом возрасте часто проявляется кризис родительских чувств. Важно помнить, что и дети и их родители должны привыкнуть к довольно заметным переменам в их социальной роли: одни – детей, другие – родителей. Как уже отмечалось, подростки, не чувствуя себя детьми и в то же время, понимая, что они уже взрослеют, пытаются выйти из этого кризиса и примеряют разнообразные социальные роли, которые они смогли бы сыграть в будущем. Наиболее труден профессиональный выбор, потому что от того, насколько он будет правильным, зависит вся дальнейшая жизнь. Наступает самый трудный период и для родителей: как помочь детям сделать правильный выбор.

Отцов чаще всего беспокоят проблемы дальнейшей учебы и личной безопасности детей. Некоторые матери не желают отказываться от своей роли и стремятся сохранить полный контроль над детьми-подростками. Нередко именно матери, не сумев добиться осуществления собственных планов, надеются, что эти планы реализуют их собственные дети. И они стараются навязать им свои представления о будущей профессии, чем осложняют выбор подростков. Иногда такие ситуации приобретают конфликтный характер, выйти из которых трудно и родителям, и детям. В этот период очень важно участие отца в обсуждении проблем, так как именно он сможет внести рациональное начало в совместный поиск решения и уйти от излишних эмоций. На этапе развития семьи, в которой есть подросток, отец активно участвует в реализации таких функций, как: передача ответственности, свободы действий ребенку по мере его взросления и развития его самостоятельности; воспитание взрослеющих детей на достойных образцах, на собственном примере – взрослого мужчины, любящего супруга, любящего, но знающего меру отца. На основании этого подросток получает возможность прояснить для себя роли мужчины и женщины; подготовиться к дружбе со сверстником противоположного пола, браку и созданию семьи. Переход к самостоятельности может быть безболезненным и эффективным, когда подростки, юноши и девушки могут рассчитывать на понимание родителей, на их поддержку и совет.

В связи с этим подходом нельзя не обозначить понятия «родительская любовь». Она не может и не должна быть одинаковой со стороны матери и отца, так как выполняет разные функции для взрослеющего ребенка.

Различия в мужской и женской воспитательной стратегиях, безусловно, существуют. Но несправедливо было бы их оценивать как плохую или хорошую. Известный американский психолог Эрих Фромм выделил отцовский и материнский подходы к детям как два принципиально разных типа любви.

Любовь со стороны матери должна обеспечивать безусловное эмоциональное принятие ребенка (любовь не смотря ни на что). Безусловное принятие предполагает дифференциацию родителем личности ребенка и его поведения. Отрицательная оценка и осуждение родителем конкретных поступков и действий ребенка не влечет за собой отрицания его эмоциональной значимости и снижения самоценности его личности для родителя. Такой тип эмоционального отношения наиболее благоприятен для развития индивидуальности ребенка, поскольку обеспечивает полное удовлетворение потребностей ребенка в безопасности, любви, заботе.

Отцовская любовь в большей степени обеспечивает условное эмоциональное принятие (любовь, обусловленная достижениями, достоинствами, поведением ребенка). В этом случае любовь родителя ребенок должен заслужить своими успехами, примерным поведением, выполнением требований. Любовь выступает как благо, награда, которая не дается сама собой, а требует труда и старания. Такое отношение отца подготавливает ребенка к вхождению в общество и построению с ним адекватных взаимодействий. Отсутствие такого вида любви часто приводит к инфантилизму и неумению добиваться своих целей.

По мнению Фромма, любой человек для нормального развития нуждается и в материнской, и в отцовской любви. Любой крен в сторону одного типа любви – отцовской или материнской – ведет к искажению мироощущения и нарушениям поведения. Отсутствие отца (даже при его формальном наличии) – это уже беда. Причем – весьма характерная для нашего современного общества.

Таким образом, эмоциональная сторона детско-родительских отношений с отцом в значительной степени предопределяет благополучие психического развития ребенка и реализацию воспитательного потенциала родительства как социального института.

Основные характеристики традиционной мужской роли в семье, которые обычно критикуются женщинами, а именно эмоциональная невыразительность мужчин и их скупой вклад в выполнение домашних дел, заставили психологов обратить пристальное внимание на проблемы, связанные с ролью мужа и отца. Более того, полнее понимая картину душевного здоровья и способы его регулирования, психологи стали замечать, что в традиционной мужской роли есть аспекты, активно насаждаемые и поддерживаемые именно женщинами. В наибольшей степени эти стереотипы связаны с социальной ролью «отец» в современной семье.

Роль отца в воспитании и развитии детей нельзя недооценивать. Поэтому именно им необходимо знать, какие формы взаимоотношений с собственными детьми способствуют гармоничному развитию детской психики и личностных качеств, а какие, наоборот, препятствуют формированию у них нормального поведения и в большинстве своем ведут к трудновоспитуемости и деформации личности.

Отцы имеют более высокие математические способности, способности к пространственной ориентировке, более склонны размышлять над проблемой, раскладывать все по полочкам, часто имеют умелые руки, их ум направлен больше на вещи, чем на людей.

У женщин больше словарный запас, они умеют больше, чем мужчины, оперировать понятиями, способны к быстрому интуитивному схватыванию ситуации в целом. Женщины лучше разбираются в людях, тонко чувствуют нюансы межличностных отношений.

Согласно исследовательским данным, чем чаще мальчик бывает с отцом, тем лучше он учится, и эта зависимость отмечается даже при равных способностях. Отец активный, деловой, подтянутый, нацеленный на успех, вызывает у сына стремление соответствовать этому образу.

Социально-психологические различия между полами проявляются уже с детства и во многом обусловлены особенностями воспитания. Мальчики стремятся к независимости, они утверждают свою индивидуальность, стараясь отделиться от матери. Для девочек более приемлема взаимозависимость: они обретают собственную индивидуальность в социальных контактах. Во взрослых взаимоотношениях гендерные различия становятся все более глубокими. Эти различия проявляются в поведении мужчин и женщин, в их гендерных ролях, которые обусловлены культурными ожиданиями и воспитанием.

Наиболее успешно дети осваивают ту или иную психосоциальную роль в дошкольном детстве: мальчики в 5-7 лет, девочки в 3-8 лет. Под влиянием родителей к 3-6 годам складываются представления ребенка о принадлежности к определенному полу, что чрезвычайно сильно влияет на весь дальнейший ход формирования его личности как мужчины или женщины; о роли и функциях матери и отца в семье. До 5-6 лет легче управлять формированием половой идентичности в ходе воспитания.

Для правильной половой идентификации необходимо, чтобы ребенок не только четко осознавал, что он такой же, как его отец (мать), но и испытывал нежные чувства к родителю противоположного пола, с которым при нормальных условиях воспитания в этот момент возникают особенно близкие отношения.

Отцу принадлежит огромная роль в развитии специфических психологических качеств мужчин и женщин. Замечено, что уже в первые месяцы жизни ребенка отец (в отличие от матери) играет с мальчиком и девочкой по-разному, тем самым, начиная формировать их половую идентичность.

По мнению психологов, первые пять лет жизни играют определяющую роль в развитии черт мужественности у мальчика. У мальчиков, воспитанных только матерью, можно наблюдать либо развитие женских черт характера, таких, как словесная агрессивность, предпочтение игр и занятий, традиционно свойственных девочкам, либо, напротив, развитие «компенсаторной мужественности», для которой характерно сочетание преувеличенно мужского поведения с зависимым характером. Что касается девочек, которых воспитывает одна мать, могут создаться искаженные представления о мужчинах.

В развитии девочки отец играет также важную роль. Для нее он мужчина номер один, его черты, особенности поведения, нюансы взаимоотношений с ним запоминаются и становятся образцом, который как магнит притягивает или отталкивает все типы и формы отношений будущей женщины с мужчинами. Огромную роль в судьбе девочки играет, прежде всего, общая оценка отцом ее внешности – даже в самые ранние, дошкольные годы, а тем более в подростковом возрасте, когда внешняя привлекательность становится важным фактором самоуважения девочки. Данные множества исследований показывают: взаимоотношения девочки с отцом в раннем детстве оказывают существенное влияние на ее последующую личную жизнь.

Наличие в семье обоих родителей помогает успешнее решать многие задачи, связанные с сохранением его психического здоровья. На это указывают многие специалисты, занимающиеся изучением неполных семей. В частности, отмечается определенная связь между воспитанием детей в неполной семье и их последующей неудавшейся семейной жизнью.

Обращаясь к формированию личности ребенка в психологически неполной семье, следует отметить, что здесь важной психологической проблемой является нарушение половой идентичности, несформированность навыков полоролевого поведения.

Как считают психологи, дефицит мужского влияния в неполных семьях проявляется в следующем: нарушается гармоничное развитие интеллектуальной сферы, страдают математические, пространственные, аналитические способности ребенка за счет развития способностей вербальных; менее четкими делается процесс половой идентификации мальчиков и девочек, несформированность навыков полового поведения; затрудняется обучение подростков навыкам общения с представителями противоположного пола; становится возможным формирование избыточной привязанности к матери. Некоторые психологи отмечают, что дети из неполных семей более склонны ко лжи, неумению противостоять жизненным трудностям, неуверенны в себе и, как следствие этого, имеют низкий уровень социальной активности.

Девочки, выросшие без отца, страдают чрезмерной закомплексованностью, они внешне и внутренне зажаты, скованны. Эти девушки не умеют одеваться и пользоваться косметикой, считают себя внешне непривлекательными. У них отсутствуют навыки общения, даже в самой маленькой компании они молчат, а если к ним обращаются, то смущаются, краснеют, отвечают невпопад. Женщины такого типа в хорошем настроении и спокойной обстановке просто «не видят» мужчин, игнорируют их, а более тесное общение рождает у них панику. Чаще всего девушки такого типа не могут устроить свою личную жизнь, так как отношения с мужчинами обычно не складываются. Таким образом, дефицит мужского влияния в ходе взросления девочки существенно затрудняет ее развитие как будущей женщины, осложняет формирование у нее навыков межполового общения, что впоследствии негативно отразится на ее личной и семейной жизни.

Психологи также указывают на негативные последствия чисто женского воспитания мальчиков. Отсутствие или дефицит мужского влияния в детстве может привести к возникновению у мальчиков трудностей усвоения адекватной половой роли, у такого мальчика и в характере, и в поведении слишком много женского. Мальчики менее зрелы, менее целеустремленны, робки, более тревожны, безынициативны и неуравновешенны, у мальчиков труднее развивается способность сочувствовать, управлять своим поведением, у них больше шансов стать психопатами, лишенными чувства угрызения совести. Детские психиатры отмечают, что у мальчиков дошкольного возраста из неполных семей достоверно чаще встречаются капризность и истеричность в поведении, беспричинное упрямство и негативизм.

Отсутствие отца в семье способствует тому, что дети не умеют противостоять жизненным трудностям, неуверенны в себе, имеют низкий уровень социальной активности.

Таким образом, роль родителей очень многопланова и отражается на формировании личности ребенка. Отсутствие одного из родителей приводит к нарушениям психического (умственного) развития ребенка, снижению его социальной активности, деформации личности, нарушению полоролевой идентификации, а также к разного рода отклонениям в поведении и в состоянии психического здоровья. Все это оказывает серьезное влияние на дальнейшую личную и общественную жизнь, как мальчиков, так и девочек.

Сегодня невозможно копировать супружеские и родительские роли, но стоит перенять другое – приверженность своей роли независимо от любых условий (которые только с ностальгических позиций могут показаться исключительно благоприятными).

Отец, избравший только материальную функцию в семье, рискует оказаться несостоятельным в той мере, какой он бы хотел. Он находит себе оправдание в неблагоприятных условиях. И это – самый впечатляющий урок для растущих детей. Если папа – самый мудрый и сильный в мире мужчина – пасует перед создавшимися условиями, значит, вообще бессмысленно всякое стремление к совершенствованию себя и мира. И ребенок привыкает с малых лет к тому, что в жизни от него ничего не зависит. Чтобы этого избежать, в нынешних непростых условиях нужна немалая житейская мудрость, знания, достойные примеры.

Отец выступает для ребенка не столько как источник благ, сколько как нравственный ориентир. Привить растущему человеку определенные моральные ценности он способен лишь тогда, когда исповедует их сам. Размер материальных доходов ребенок может оценить весьма приблизительно, а вот уровень самоуважения, степень вовлеченности в семейные дела и эмоциональный настрой он отмечает безотчетно, но чрезвычайно точно.

Отцовская роль по отношению к материнской не может быть главенствующей или подчиненной. Но и равенство ролей нежелательно. Родительские роли равноправны, но не одинаковы. Когда отец устраняется от воспитания, матери приходится поневоле исполнять обе роли сразу, а это мало кому удается безупречно. Для полноценного взросления ребенку необходимо наблюдать мужской и женский стиль поведения, причем исполняемый соответственно отцом и матерью, а не одним из них.

Традиционно отец считался главой семьи. Необходим ли современной семье глава – вопрос спорный. Но если некоторым так мила эта роль, необходимо иметь в виду: если раньше отец был прав, потому что он отец, то сегодня свою правоту необходимо обосновывать, подтверждать. Руководить поведением других можно лишь тогда, когда лучше их знаешь, как правильно поступать. А это нельзя убедительно доказать иначе, чем собственным примером.

Приведенные выше рассуждения мы считаем важными для анализа представлений старшеклассников о семье и родительских функциях, от которых зависит дальнейший процесс становления родительства у молодежи, определение идеалов и ценностей родительского поведения, готовности создать семью, стать родителями и выполнять основные родительские функции.

В исследовании участвовали 43 учащихся 11-х классов школы, 16 юношей, 27 девушек.

Общая схема ассоциативного эксперимента такова: учащемуся предъявляются понятие-стимул, и требуется дать первые пришедшие на ум ассоциации. Выбор ассоциаций не ограничен.

В нашем исследовании использовались следующие понятия-стимулы:

1. семья,

2. семья в прошлом (19 век),

3. семья в настоящее время,

4. семья в будущем,

5. роль матери в семье,

6. роль отца в семье,

7. материнская любовь к детям,

8. отцовская любовь к детям,

9. неполная семья,

10. мои чувства к семье,

11. картинки, которые возникают у меня, когда я представляю счастливую семью,

12. то, что я слышу, когда представляю счастливую семью,

13. моя будущая семья.

В целом, конструируя образ семьи, учащиеся используют положительные характеристики: «любовь, понимание, поддержка, доверие, забота, помощь, уважение, счастье, очаг, уют». Особых разногласий у юношей и девушек здесь нет. В основном, характеристики, используемые старшеклассниками, отражают положительные переживания, сопровождающие конструирование образа семьи: любовь, работа, понимание, радость, доброта, защита, уважение. Но необходимо отметить, что для девушек значимы характеристики «дом, дети» (40%), у юношей (по этому критерию) – 0%; «очаг, уют» (30%), у юношей - 0%. Характерно для всех анкетируемых: неактуальна характеристика «ответственность».

В образе «Семья в прошлом (19 век)» преобладают представления, характеризующие содержание образа «семья», такие как: строгость, традиции, уважение, аристократизм, воспитанность, зависимость. В представлении учащихся, семье 19 века «любовь» не характерна, данное понятие отмечают лишь 15% девушек и 6% юношей. В то же время ассоциации «любовь» в понятии «семья» отмечают 56% юношей и 70% девушек. Также характерно то, что учащиеся не включают в понятие «Семья в прошлом (19 век)» ответственность. Кроме этого, в семье 19 века присутствуют характеристики: целомудрие, расчет, неравенство, многодетные семьи, послушание.

В процессе анализа результатов слов-реакций выявились наиболее часто встречаемые в ответах признаки, характеризующие образ семьи в настоящее и будущее время. Названные признаки описываются словами: любовь, понимание, общение, счастье, уважение, дети. Содержательные характеристики ассоциаций по поводу понятия «семья в будущем» похожи у юношей и девушек: счастье, уважение, дети, любовь.

В сравнении с представлениями о понятии «семья», появились негативные характеристики в понятиях «семья в настоящее время» и «семья в будущем»: неполная семья, нетрадиционная семья, "хамство", грубость, отсутствие традиций, разводы, гражданский брак, ссоры, конфликты, отсутствие любви, мало детей в семье, недоверие, фиктивная семья. Общим для всех характеристик является практически отсутствие ассоциации «ответственность».

Характеристики представлений, составляющих образ своей будущей семьи, у старшеклассников положительны: семья, дети, счастливая семья, любовь, понимание, материальное благополучие, дом, заботы, воспитание. Понятие «ответственность» в сознании учащихся не представлено. В рамках данной работы с опорой на труды К. А. Абульхановой, Л. И. Дементий, В. П. Прядеина, С. Л. Рубинштейна, мы рассматриваем ответственность как свойство личности, проявляющееся в осознанном, инициативном, самостоятельном поведении, которое служит основанием личности, механизмом организации жизнедеятельности человека, во многом определяющем его успешность.

Дополняют положительный образ понятия «семья» ассоциации «картинки, которые возникают у меня, когда я представляю счастливую семью», «то, что я слышу, когда представляю счастливую семью», «мои чувства к семье»: солнце, дом, радуга, лето, родительская семья; смех, музыка, пение птиц, спокойный разговор; любовь, понимание, уважение, счастье, доверие, радость.

Анализ ответов старшеклассников на вопросы «роль матери в семье, роль отца в семье, материнская любовь к детям, отцовская любовь к детям», показал сходство и различия в представлении старшеклассников об отцовской и материнской роли в семье. Наиболее важными качествами родителей в семье учащиеся считают любовь, ласку, воспитание детей. Ассоциации говорят о том, что в отношении матери и отца к детям не должно быть жестокости, чрезмерных наказаний. Важными качествами и отца, и матери являются доброта, направленность на развитие детей, защита. Необходимо отметить, что «защита» выступает как одно из важнейших качеств родителей.

Выделим те параметры родительства, по которым отцовство и материнство, с точки зрения старшеклассников, наиболее различаются. Наши учащиеся считают, что основной источник эмоционального благополучия – это отношения с матерью. Такие результаты соотносятся с известным в психологии положением о том, что мать готова к безусловному принятию ребенка, материнская любовь заполняет эмоциональную нишу, необходимую для полноценного развития ребенка. Но это не означает отсутствие любви у отца. Любовь отца более условна, она в большей степени зависит от успехов и достижений ребенка, чем любовь матери. Эту закономерность больше осознают юноши, в ответах девушек понимание этой закономерности не выражено. Данный факт говорит о недостаточной адекватности представлений девушек об отцовстве.

Для матерей, как показывает исследование, характерным является забота о детях, понимание, нежность, ласка – это тоже материнские черты. Отцы реже ласкают детей и проявляют нежность по отношению к ним. Отцы ответственны за обеспечение материального благополучия семьи – это родительское свойство выделяют большинство старшеклассников. Отцы должны проявлять строгость, применять наказание. При написании ассоциаций по поводу материнской любви и роли матери в семье об этих качествах не говорится. И юноши, и девушки выделяют в матери понимание, желание не критических оценок, а одобрения, помощи.

Расхождения в представлениях об отцовстве наиболее сильно проявились по качествам, связанным с непосредственным взаимодействием с детьми: с точки зрения юношей роль отца заключается в обучении навыкам, помощи в самоопределении; девушки не выделяют эти особенности отношения отца с детьми. Девушки считают, что отец выполняет функцию защиты (40%), зато юноши эту функцию не выделяют. Девушки считают, что роль отца заключается, в том числе и в проявлениях любви, юноши считают, что это, в основном, забота матери.

Анализ данных свободного ассоциативного эксперимента и результатов опросника «Пословицы» позволил сделать следующие выводы:

1. У старшеклассников выражена значимость ценностей традиционной семьи. Учащиеся осознают важность всех функций семьи: репродуктивной, воспитательной, материальной.

2. Родительская любовь, как важнейшая составляющая родительских отношений хорошо осознается старшеклассниками. В то же время отличия между материнской и отцовской любовью старшеклассниками не осознается.

3. Характеристики идеальной семьи у учащихся практически дублируют характеристики представлений о своей будущей семье. В основном, характеристики, используемые старшеклассниками, отражают положительные переживания, сопровождающие конструирование образа семьи.

4. Особенностью конструирования образа семьи у старшеклассников является то, что в представлениях о семье в прошлом, настоящем и будущем практически отсутствует характеристика «ответственность».

5. Резко отличается образ «семьи настоящей» и «семьи в прошлом, 19 век». Характеристики семьи 19 века, на которых базируется традиционная семья, отсутствуют в понятиях о современной семье. Также отсутствуют ассоциации, выражающие положительное эмоциональное состояние. Образ семьи 19 века, как показало исследование, существует в сознании старшеклассников в неполном, однобоком, несколько искаженном виде.

6. В основном, учащимся присущи традиционные установки о распределении ролей в семье. Но необходимо отметить, что традиционные установки и ценности семьи более признают юноши, чем девушки.

7. Наиболее неадекватно представление старшеклассников о воспитательной функции отца и его роли в воспитании и социализации детей.

Противоречия, требующие устранения:

1. Анализ представлений старшеклассников о семье выявил позитивные тенденции, переживания и ожидания по поводу собственной будущей семьи. Но при существующих негативных факторах, сопровождающих становление современных семей, современного социума, отсутствии целенаправленной работы по подготовке к созданию семьи, актуален вопрос о том, как, на каких примерах, достойных образцах формировать идеалы и ценности семьи.

2. Притом, что учащимся присущи традиционные установки о распределении ролей в семье, в образ «моя будущая семья» установки и характеристики традиционной семьи учащимися не включены.

3. Определились противоречия в понимании особенностей роли и воспитательной функции отца у юношей и девушек, что может служить причиной деформации детско-родительских отношений в собственных семьях.

Из какого источника будут черпать юноши и девушки, будущие мужчина и женщина, будущие родители представление о правильной жизни, о своем истинном назначении? Будет ли в этом источнике достойное место уму, благородству, терпению, прощению, смирению, добродетели вообще? В нашем быстро меняющемся мире, где все легко обесценивается и осмеивается, трудно найти такой источник. Для этого надо обладать достаточной силой «Я», чтобы уметь услышать себя, голос своей совести, своих чувств, своего разума, а для этого их надо уже иметь. Надо иметь идеалы, ценности семьи, достойные образцы родительства, к которым необходимо стремиться.

У старшеклассников появляется новый аспект отношений – отношения к взрослому не только для решения разного рода вопросов, но отношения к взрослому как к наставнику, учителю в той или иной сфере, выступающему носителем соответствующего идеала. Таким идеалом, конечно, может выступать родительская семья. Но и не только. Не всегда в современной семье мир и гармония.

Поэтому обращение старшеклассников за советом и помощью к лучшим образцам художественной литературы весьма актуально в целях самосовершенствования, формирования психологической готовности к выполнению функций родителя, умения понимать себя, сознательно управлять своим поведением.

Современное прочтение художественного произведения, его новая жизнь – это современное звучание, то есть прочтение произведения с позиции системы ценностей современности, его актуализация, диалог читателя нашего времени с героями другой культуры, овладение способами осмысления информации и интерпретации социальных феноменов, отраженных в художественном произведении.

С целью устранения названных противоречий мы ставим следующие задачи:

1. Провести психологический анализ текстов художественных произведений с позиции формирования у старшеклассников идеалов и ценностей традиционной семьи и родительского поведения. Выделить функции традиционной семьи, способствующие построению гармоничной современной семьи.

2. Анализируя тексты художественных произведений, показать роль родителей в формировании личности ребенка.

3. Показать новые возможности в прочтении произведений классической литературы с целью формирования идеалов и ценностей современной семьи и родительского поведения.

Семья, дом, смена поколений – фундаментальная основа человеческого бытия, фундаментальная тема литературы. С самого возникновения литературы в ней присутствует интересующая нас тема, будь то древняя литература (Гомер), литература средних веков («Слово о полку Игореве», «Песнь о Роланде», рыцарский роман), эпоха Возрождения (Шекспир – «Макбет», «Король Лир», «Гамлет») и т. д. Все новые и новые аспекты этой темы предстают в литературе Х1Х – ХХ веков.

Литература использует имеющийся «материал» - религиозные, мифологические сюжеты - по-разному их, осваивая, интерпретируя. Это вечные образы, вечные сюжеты: Адам, Ева, их дети, Каин и Авель; Ной, Ноев ковчег; жертвоприношение Авраама; Иосиф и его братья; Святое семейство; Эдип, Ясон и Медея; Одиссей – Пенелопа – Телемах; Менелай – Елена – Парис (Троянская война её причины, выходит, семейные?) и т. п. Проблемы семьи, дома связаны с проблемой выживания человечества. Хочется подчеркнуть, что в этом отношении ничего не изменилось с допотопных времен. Эта тема была глубоко драматичной на протяжении веков.

Тема семьи в русской литературе – одна из ведущих. Здесь и взаимоотношения поколений, и отношения в семье, как дворянской, так и крестьянской (Некрасов), и тема дворянских гнезд – от Пушкина до Тургенева, от Гончарова до Толстого и Чехова. Самый подход к этой жгучей и вечной теме был у писателей разный, но все они были едины в главном – утверждении нравственных устоев, общечеловеческих ценностей, переходящих из поколения к поколению. Эти ценности утверждаются и в Библии, и в Коране, и в Сутре. Во всех религиях нет страшнее греха, чем предательство родителей, матери, детей, родины и родного языка.

Каждая эпоха ставит определенные нравственные вопросы, соответствующие её запросам.

Сейчас после длительной потери исторической памяти, разрушения национальных святынь, эпохи Иванов, не помнящих родства, обострился интерес к прошлому, к истории родов (дворянских, купеческих, крестьянских). Прежде чем назвать человека по имени, говорят, чей он сын. В этом есть что-то библейское. Возьмем средние века. Откроем исландские саги: «Жил человек по имени Торсбейн. Его отцом был Эгиль, сын Сиаллагрима и внук Квельдульва» Одна из знаменитых саг об Эгиле начинается: «Жил человек по имени Ульв. Он был сын Бьяльва и Хальберы, дочери Ульва Бесстрашного». Все саги начинаются одинаково. Давайте вспомним, как начинается хроника семьи Гриневых (Пушкин «Капитанская дочка»): «Отец мой Андрей Петрович Гринев» - история семьи начинается с рассказа об отце.

Как нетленны устои! Очень полезно обратиться к замечательному документу ХУ! века – «Домострою». Сколько там интересного не только в чисто познавательном, но и с точки зрения устойчивых понятий, без которых и современный человек не может жить. Речь идет не о тех установлениях «Домостроя», которые воспринимались чисто формально. Кабаниха требует не любви детей, а внешнего почтения к себе, соблюдения правил, не любви жены к мужу, а внешних ритуалов, демонстрирующих эту любовь, особенно «перед людьми». Кабанова оказывается не созидательницей семьи, а её разрушительницей. Но как живучи и плодотворны заветы, полученные Петром Гриневым от отца. Отец, благословляя сына, напоминает ему пословицу: «Береги платье снову, а честь смолоду». Старший Гринев испытание историей уже прошел и достойно его выдержал; его наказ сыну объединяет нравственный опыт народа и опыт его собственной жизни. Не потому ли сын Андрея Петровича так чуток ко всему, что встречает на своем жизненном пути?

Гриневы, Мироновы укоренены в русской жизни, умны не только собственным умом, опираются на веками складывавшиеся представления и привычки. Различия, существующие между семьями героя и героини, иллюзорны. Мать Петруши Гринева безропотно подчиняется воле батюшки, Василиса Егоровна не слишком чтит распоряжения Ивана Кузьмича. Но каждая семья сохраняет внутреннее единство, базирующееся на осмыслении принятой традиции. Перед нами две дворянские семьи, правда, дворянство капитана Миронова выслужное. Обе они чужды дворянскому высокомерию, но сохраняют свое достоинство. И объединяет их, прежде всего непреложность этического общенародного и общенационального закона: беречь честь смолоду. Этот закон предстает и как закон христианский. И. А. Есаулов обратил внимание на то, какое важное место в повести занимает мотив благословения. Благословляет Андрей Петрович Гринев своего сына, отправляя в дальний путь, на ответственную жизненную дорогу; благословляет Машу перед смертельным сражением Иван Кузьмич Миронов, побуждаемый к тому Василисой Егоровной; благословляют старики Гринёвы Машу Миронову, собравшуюся выручать своего жениха.

Очень важно обратить внимание на эпиграф, предпосланный 1 главе («Сержант гвардии»), завершается строчкою: «Да кто его отец?» Старший Гринев предстает человеком, умеющим быть верным своим убеждениям, и фраза «Да кто его отец?» означает историческую и духовную преемственность поколений. Как и для отца, для Петра Андреевича Гринева важно беречь честь смолоду.

Обратимся к роману И. С. Тургенева «Отцы и дети». «Отцы и дети» - ведь это согласитесь, мир семьи, родственных отношений: Кирсановы, включая Аркадия, вполне укладываются в этот смысл заглавия. Достаточно вспомнить начало романа, когда мы видим Николая Петровича, который выехал вперед, чтобы встретить сына. В волнении, в тревожном ожидании сына – и отцовская любовь, и предчувствие возможной разлуки, страстное желание её предотвратить. Мы видим, что Николай Петрович делает все, чтобы быть ближе к сыну (в семье, где царила любовь, где после смерти любимой жены и матери, отец делает все, чтобы сын не почувствовал себя обделенным в любви и внимании). А в Марьине он становится едва ли не учеником Базарова, относясь к нему не только с уважением – с пиететом. В этом сказалось желание понять сына и его товарища, признание их превосходства, и даже готовности им «угодить», чтобы преодолеть расстояние, их разделяющее. Отвечают ли взаимностью молодые люди? Аркадий – да. Попав в родное гнездо, этот дворянин-нигилист меняется, умнеет, начинает жить воспоминаниями детства: («Сладко засыпать в родимом доме, на знакомой постели, под одеялом, над которым трудились любимые руки, быть может, руки нянюшки, те ласковые, добрые и неутомимые руки»), принципами семьи и своего сословия, постепенно понимает и начинает сильнее любить отца и дядю. Мягкий, добрый Аркадий возвращается в свое сословие и культуру. Он в чем-то повторяет отца – в снисходительности и добросердечии. А Базаров? Он показан во многом через свое отношение к матери и к отцу, самым близким людям. По-своему он их любит, но отношение его к простым и добрым старикам, чья жизнь вся сосредоточилась в единственном сыне, бездушно и жестоко. Базаров ничего не может ответить старой любящей матери, в печальных глазах которой застыл «смиренный укор» сыну.

Одним из многих заветов писателя, которые Достоевский высказывает в своем Великом Пятикнижии, является и завет о семье как Малой Церкви, о семье как основе и зиждительной силе общества, без которой все усилия власти создать сильное национальное государство оказываются напрасным. Поэтому не случайно тема семьи и воспитания стала одной из главных в произведениях писателя, а также в "Дневнике писателя", цель которого Достоевский видел в разъяснении идеи "о нашей национальной духовной самостоятельности".

О своих детских годах Достоевский вспоминал в "Дневнике писателя": "Я происходил из семейства русского и благочестивого. С тех пор как я себя помню, я помню любовь ко мне родителей. Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства. Мне было всего лишь девять лет, когда я уже знал почти все главные эпизоды русской истории Карамзина, которого вслух по вечерам читал нам отец. Каждый раз посещение КРЕМЛЯ и соборов московских было для меня чем-то торжественным". Так на основе детских воспоминаний формировалось учение Достоевского о национальном семействе, основой которого становятся идеи любви и взаимопонимания, религиозного и "гражданственного" воспитания в семье.

Достоевский считал, что самые главные впечатления своей жизни человек выносит из детства, приобретая в первые три года жизни "целую треть тех идей и познаний, с которыми ляжет стариком в могилу". Вот почему так важно, какими будут эти впечатления, с каким багажом нравственных и духовных впечатлений и запросов выйдет из отчего дома человек. Устами старца Зосимы писатель говорит :". нет драгоценнее воспоминаний у человека, как от первого детства его в доме родительском, и это почти всегда так, если даже в семействе хоть только чуть-чуть любовь и союз. Да и от самого дурного семейства могут сохраниться воспоминания драгоценные, если только сама душа твоя способна искать драгоценное. К воспоминаниям же домашним причисляю и воспоминания о священной истории, которую в доме родительском, хотя и ребенком, я очень любопытствовал узнать. Была у меня тогда книга, священная история с прекрасными картинками, под названием "Сто четыре священные истории Ветхого и Нового Завета", и по ней я читать учился. И теперь она у меня на полке лежит, как драгоценную память сохраняя". Когда Достоевский, незадолго до смерти, сумел достать точно такую же, то очень радовался и хранил ее как самую дорогую реликвию.

Достоевский утверждал: "Создается общество началами нравственными". И эти нравственные начала закладываются в семье. Трагедию современной ему и грядущей эпох Достоевский усматривал в том, что в российском государстве все больше становится "случайных семейств ", выпускающих в мир "случайных людей", "выкидышей общества", и все меньше - истинно русских "благочестивых семейств". Кризис и распад патриархально-семейных отношений Достоевский полагал одним из самых значимых и опасных процессов в современном ему обществе". Все врозь", "Беспорядок всеобщий",- определяет Достоевский общественную ситуацию в России 1870-х годов. " Право, мне кажется, что у нас наступила какая-то эпоха всеобщего"обособления". Все обособляются, уединяются, всякому хочется выдумать что-нибудь свое собственное, новое и неслыханное. Разрывают прежние связи без сожаления, и каждый действует сам по себе и тем только утешается",- с тревогой пишет Достоевский в "Дневнике писателя". В "исконную русскую идеологию семьи" Достоевский включает такие понятия, как основательность, благочестие, "попечительная родительская любовь к детям", забота не только о материальном, но и нравственном, душевном благополучии своего чада. Именно в таком "благочестивом семействе" формируется истинная национальная личность, основой духовного строения которой являются христианские идеалы.

Вот почему, убежден Достоевский, ребенок с детства должен быть окружен любовью и лаской. Это не только создаст атмосферу счастливого детства, но и укрепит душу ребенка, даст ему силы в борьбе с жизненными невзгодами. И напротив, чувство покинутости, отторженности в родной семье, отсутствие ласки и любви со стороны родителей могут привести к самым печальным последствиям. Поэтому главное, что волнует писателя,-"что унесут дорогого и святого из детства в жизнь современные дети".

Особую важность проблемы семьи приобретают в эпохи, когда" переходное и разлагающееся состояние общества порождает леность и апатию",когда "очень многие" "могут ясно видеть перед собою и не сбиваться с дороги",а главное -научить этому своих детей. Именно в такие эпохи возрастает роль семьи, роль отцов, которые должны стать духовными наставниками для своих детей. Но"случайность современного русского семейства" и состоит, по Достоевскому," в утрате современными отцами всякой общей идеи, в отношении к своим семействам, общей для всех отцов, связующей их самих между собою, в которую бы они сами верили и научили верить детей своих, передали бы им эту веру в жизнь".

Достоевский убежден, что духовное воспитание в семье не зависит от её благосостояния. Мало хорошо одевать и кормить детей, мало нанимать им хороших гувернанток и учителей. Чтобы юноша не вышел в жизнь "один как перст", чтобы устоял в борьбе с соблазнами и невзгодами, сердце его должно быть прочно связано с прошлым, с семейством, с детством. Более того, из богатых семей дети даже чаще выходят без достаточного запаса важных впечатлений и истин. А что тогда говорить о тех семьях, где нет достатка, а "леность" отцов такова, что "детки уже в высшей степени оставлены на случайность! Дети вспоминают до глубокой старости малодушие отцов, ссоры в семействах, споры, обвинения, горькие попрёки и даже проклятия на них, на лишние рты, и, что хуже всего, вспоминают иногда подлость отцов, низкие поступки из-за достижения мест, денег, гадкие интриги и гнусное раболепство. Но это ещё лучшие из детей, а ведь большинство-то их уносит с собою в жизнь не одну лишь грязь воспоминаний, а и саму грязь, запасается ею даже нарочно, карманы полные набьёт себе этой грязью в дорогу, чтоб употребить её потом в дело и уже не со скрежетом страдания, как его родители, а с легким сердцем. ". Так дети из "случайного семейства" увеличивают грязный багаж своих отцов, превосходя их в цинизме, и в бездушии, и в безнравственности.

Достоевский хотел, чтобы все родители поняли, что "воспитание детей есть труд и долг". Для иных родителей этот долг "сладкий, несмотря на гнетущие даже заботы, на слабость средств, на бедность даже". Для других же, причем часто именно "достаточных родителей", воспитание собственных детей -"самый гнетущий труд и самый тяжелый долг". Результатом такого воспитания становится не исправление, а развращение ребенка: хитрый, скрытный, он непременно покорится и обманет. Единственным условием правильного воспитания Достоевский полагает любовь. Но любовь тоже "есть труд, даже любви надобно учиться".

Таким образом, в воспитании подрастающего поколения Достоевский видит не только личное дело родителей, но их гражданский долг, который они обязаны выполнять со всем подобающим старанием и ответственностью за будущее страны: "Пусть мы умрем, но останутся дети наши, а после них - их дети",-писал Достоевский в романе "Подросток".

Писатель верил в нравственную силу юности , которая, как он полагал ,"всегда сыщет себе дорогу уже одним инстинктом", и все же был убежден, что старшее поколение не должно оставлять молодежь без нравственного попечения, особенно в неустойчивые, переходные эпохи.

Достоевский предупреждал, что "во времена переходные, во времена потрясений в жизни людей, сомнений и отрицаний, скептицизма и шаткости в основных общественных убеждениях" особенна сильна опасность "заражения" ложными, губительными "идейками", позволяющему человеку, не считая себя мерзавцем и даже не будучи им, делать "явную и бесспорную мерзость". "Наши юные люди наших интеллигентных сословий, развитые в семействах своих, в которых всего чаще встречаете теперь недовольство, нетерпение, грубость невежества (несмотря на интеллигентность классов) и где почти повсеместно настоящее образование заменяется лишь нахальным отрицанием с чужого голоса; где материальные побуждения господствуют над всякой высшей идеей; где дети воспитываются без почвы, вне естественной правды, в неуважении или равнодушии к отечеству и в насмешливом презрении к народу, так особенно распространяющемся в последнее время, - тут ли, из этого ли родника наши юные люди почерпнут правду и безошибочность направления своих первых шагов в жизни?"

Писатель был убежден, что великое национальное государство должно стоять на крепких основаниях семьи и школы, создание которых и попечительство которым - долг всякой власти, если она хочет видеть свой народ не униженным и пьянствующим от безысходности, но сильным и могучим.

Мы предлагаем остановиться подробнее на творчестве писателя, который всегда обращается к глубинным, сущностным вопросам человеческого бытия. У него почти нет произведений, где бы ни присутствовала мысль семейная ( из дневников писателя: «Ежели враждебных наклонностей человек не имеет, то ясно, что добро и зло зависят от воспитания», «Желание к учебе, любознательность детей надо поощрять в раннем возрасте, «необходимо как можно раньше научить ребенка в семье довольствоваться малым, сделать нормой жизни принцип «больше давать, чем брать»). «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Кому неизвестна эта первая фраза романа «Анна Каренина», того самого романа, о котором Толстой сказал, что в нем ему дорога «мысль семейная»

В «Войне и мире» пересекаются сюжетные линии, связанные с историей нескольких семей. Один из аспектов этого грандиозного романа-эпопеи – семейно-бытовой. Какую же семью в романе можно назвать счастливой? Любой, не задумываясь, ответит – семью Ростовых.

Дом Ростовых в Москве. Именины графини и Наташи, «оживление, веселость» молодежи. «После того как луч солнца, проникнувший в гостиную вместе с этим молодым поколением, исчез», графиня говорит: «Сколько страданий, сколько беспокойств перенесено за то, чтобы на них радоваться! А и теперь, право, больше страха, чем радости». И действительно: скоро на войну пойдет Николай, будет ранен. Волнуют графиню отношения сына и бесприданницы Сони, а потом будет проигрыш Николая, ещё позднее – драма расторжения помолвки Наташи и князя Андрея, и совсем страшное – смерть Пети.

Но ведь это и есть жизнь, в ней иначе не бывает. Никто не усомнится, что семья Ростовых, а потом семья Наташи и Пьера, - счастливые семьи. Беспокойство, страх за детей, за их здоровье, трудности воспитания – это и есть счастье.

Семья у Толстого связана с главными, сущностными вопросами человеческого бытия. Несчастлива та семья, в которой дают трещину или рушатся её основы или если семейные отношения держатся на внешних, условных, формальных связях. Такой часто бывает светская семья, здесь возможны измены, отказ от рождения детей, чисто формальные отношения.

Внутренняя жизнь семьи, «домашние» сцены, милые «детские» эпизоды, тепло, поэзия и уют дома – все то, что нам так дорого в романе, связано с семьей Ростовых.

Ростовы переживают радость взаимного понимания, сердечного единения, любви; это люди, которые были счастливы детьми в счастливой семье.

Чувство дома, гнезда, где ты всем дорог, где все несет на себе отпечаток тебя самого Это чувство присуще Ростовым. Николай, оторвавшийся от дома, обретший дом в своем полку, приезжает домой в отпуск. Чем ближе к дому, тем большее нетерпение охватывает его. Мы не можем не напомнить эту знаменитую сцену приезда Ростова (т. 2, ч. 1, гл. 1). Выездной лакей Прокофий, «трясясь от волнения, бросился к двери в гостиную, вероятно, для того, чтобы объявить, но, видно, опять раздумал, вернулся назад и припал к плечу молодого барина». Потом – Наташа, Петя, Соня, Анна Михайловна, Вера, старый граф «Со всех сторон были блестящие слезами радости, любящие глаза, со всех сторон были губы, искавшие поцелуя Старая графиня ещё не выходила. И вот послышались шаги в дверях. Шаги такие быстрые, что это не могли быть шаги его матери. Но это была она Все оставили его, и он побежал к ней. Когда они сошлись, она упала на его грудь рыдая»

Потом, когда убили на войне Петю, казалось, ничто не спасет графиню от безумия, от гибели, но спасает её Наташа своей любовью, сначала просто стиснув её, став с ней как бы одним телом, потом неусыпной заботой.

Любовь семьи дает Ростовым силу, устойчивость, доверие к самой жизни. Поэтому Николай не может поверить, что его хотят убить французы. «Кто они? Зачем они бегут? Неужели ко мне они бегут? И зачем? Убить меня? Меня, кого так любят все?» - Ему вспомнилась любовь к нему его матери, семьи, друзей, и намерение неприятелей убить его показалось невозможным». Ростов не случайно подумал не только о родных, но и о друзьях. Жизнерадостность, открытость, честность, вспыльчивость, доброта, бескорыстие, музыкальность – все то, что составляет «ростовскую породу», привлекает к нему (к Наташе, к Пете) людей. И Ростов нуждается в любви. «Полк был тоже дом, и дом неизменно милый и дорогой, как и дом родительский. Здесь легче быть прекрасным человеком, что представлялось столь трудным в миру, а в полку столь возможным».

В «миру» все сложно, запутанно: долги по имению, отношения с Соней Эти заботы появятся у Николая позднее. Но и в первый приезд Ростов сталкивается со сложностями жизни. Страшный проигрыш Долохову, ужасный сам по себе, к тому же угнетает прямого, доверчивого молодого человека поведение «друга», жестокость Долохова.

Николай сообщает отцу о проигрыше. «Ну!. – сказал старый граф, разводя руками, и бессильно опустился на диван. – Что ж делать! С кем это не случалось, - сказал сын развязным, смелым тоном, тогда как в душе своей он считал себя негодяем, подлецом, который целою жизнью не мог искупить своего преступления. Ему хотелось бы целовать руки своего отца, на коленях просить его прощения, а он небрежным и даже грубым тоном говорил, что это со всяким случается.

Граф Илья Андреевич опустил глаза, услыхав эти слова сына, и заторопился, отыскивая что-то Николай готовился на отпор, но никак не ожидал этого.

- - Папенька! па пенька! – закричал он ему вслед, рыдая, - простите меня! – И, схватив руку отца, он прижался к ней губами и заплакал». Сцена невыносимая и для отца и для сына, но оба спасаются любовью.

Все «ростовские» эпизоды особенно связаны с важнейшей толстовской мыслью о «настоящей жизни». Как мне представляется, эта мысль важна для нас сегодня, когда мы подчас забываем, что в жизни главное, что второстепенное, преходящее, а то и совсем ничтожное.

«Жизнь между тем, настоящая жизнь людей с своими существенными интересами здоровья, болезни, труда, отдыха, с своими интересами мысли, науки, поэзии, музыки, любви, дружбы, ненависти, страстей, шла, как и всегда, независимо и вне политической близости или вражды с Наполеоном Бонапарте, и вне всех возможных преобразований», - политика, возня в высших сферах все это иногда (чаще всего) бледнеет перед непосредственной жизнью, сиюминутными интересами, страстями людей.

Для Наташи, воспитанной в семье, где почитали монарха (вспомним обожание Николаем Александра 1), на своем первом балу, где присутствует царь и зал как бы наэлектризован его присутствием, нет ничего важнее того, чтобы её пригласили на танец. Она «сдерживая дыхание, блестящими, испуганными глазами глядела перед собой с выражением готовности на величайшую радость и величайшее горе Неужели меня не заметят все эти мужчины они должны же знать, как мне хочется танцевать». «Настоящая жизнь людей» у Толстого органично слита с «мыслью семейной».

Не менее органично она связана и с жизнью другой семьи, семьи Болконских. Им присуще ощущение своей значимости. Здесь все строго. Старый князь – человек своенравный. В доме все регламентировано. Княжна Марья трепещет перед отцом, «все сделанное её отцом возбуждало в ней благоговение, которое не подлежало обсуждению». Княжна упрекает брата: « Разве возможно судить об отце?»

Толстой – реалист. Он не идеализирует своих героев. Трезво судит об отце князь Андрей, но и сам Толстой не боится показать эгоизм старика. Старческий эгоиз, эгоизм молодости Все это психологически точно.

Человеку свойственен эгоизм. Важно, до каких пределов он доходит, способен ли человек вовремя остановится. Вот что происходит с княжной Марьей, когда умирает отец. «Она день и ночь, почти без сна, следила за ним, и, страшно сказать, она часто следила за ним с надеждой найти признаки облегчения, но следила, часто желая найти признаки приближения к концу». Княжне странно было признаться самой себе, что «в ней проснулись все заснувшие в ней, забытые личные желания и надежды мысли о свободной жизни без страха отца, даже мысли о возможности любви и семейного счастья, как искушения дьявола, беспрестанно носились в её воображении». Что это? Эгоизм одного близкого человека порождает эгоизм другого? Все гораздо сложнее. Кто бросит в нее камень.

Потом от парализованного отца услышит княжна: «Душа, душа болит». Не столько услышит, сколько догадается. «Все мысли! о тебе мысли - потом выговорил он гораздо лучше» И дальше: «Спасибо тебе дочь, дружок за все, за все прости спасибо прости спасибо!» Вот когда проявляется истинное, главное в человеке, проявляется его сущность. А дочь? «Да я я я желала его смерти! Да я желала, чтобы скорее кончилось Я хотела успокоиться. А что же будет со мной? На что мне спокойствие, когда его не будет?».

Прощаясь с сыном, который отправляется на войну (1805 года), князь сказал: «Помни одно, князь Андрей: коли тебя убьют, мне старику больно будет - Он неожиданно замолчал и вдруг крикливым голосом продолжал: - а коли узнаю, что ты повел себя, не как сын Николая Болконского, мне будет стыдно! – взвизгнул он. – Этого вы могли бы не говорить мне, батюшка, - улыбаясь, сказал сын».

Обратимся к Андрею Болконскому. В начале романа вы видим его как человека, глубоко разочарованного в браке. Но вот родился ребенок. Мы видим другого князя Андрея: «слезы задушили его, и он,, облокотившись обеими руками на подоконник, всхлипывая, заплакал, как плачут дети». А вот крещение младенца. Как непохожи на себя гордые, замкнутые, неприступные Болконские. «Крестный отец – шел, боясь уронить, вздрагивая, носил младенца вокруг жестяной помятой купели и передавал его крестной матери, княжне Марье. Князь Андрей, замирая от страха, чтоб не утопили ребенка, сидел в другой комнате, ожидая окончания таинства. Он радостно взглянул на ребенка, когда ему вынесла его нянюшка».

Умрет князь Андрей, но останется Николенька Болконский, который не только продолжит род, но и станет духовным наследником отца.

Эпилог романа – апофеоз семье. В 1813 году умер граф Илья Андреевич, «и как это всегда бывает, со смертью его распалась старая семья. Создались новые семьи».

Николай получил в наследство одни долги, родные и знакомые советовали Николаю отказаться от наследства. Но Николай в отказе от наследства видел выражение укора священной для него памяти отца». Дела Николая были отчаянными, но он с достоинством нес тяготы разорения, с трудом содержал мать и Соню. «Мысль о женитьбе на богатой наследнице была ему противна». Но все изменилось в жизни Николая, когда он женился на княжне Марье, женился бескорыстно, по любви. Очень разными людьми были супруги, были у них свои трудности, но все же они создали по-своему счастливую семью. « Николай, взяв на свою сильную руку дочь, высоко поднял её, посадил на плечо, перехватив за ножки, и стал с ней ходить по комнате. У отца и у дочери были одинаково бессмысленно счастливые лица Николай позволил себе галопом прокатить дочь вокруг комнаты. Запыхавшись, он быстро скинул смеющуюся девочку и прижал её к груди. Его прыжки напомнили ему танцы, и он, глядя на детское круглое счастливое личико, думал о том, какою она будет, когда он начнет вывозить её старичком, и как, бывало, покойник отец танцевал с дочерью Данилу Купора, пройдется с нею мазурку». В этом браке духовность Марьи Болконской компенсировала недостаток её у Николая и цементировала этот брак.

У Наташи, которая вышла замуж в 1813 году, в 1820 году «было уже три дочери и один сын, которого она желала и теперь сама кормила». «В обществе молодую графиню Безухову видели мало, и те, которые видели, остались ею недовольны. Она не была ни мила, ни любезна. Наташа не то чтобы любила уединение но она, нося, рожая и кормя детей и принимая участие в каждой минуте жизни мужа, не могла удовлетворить этим потребностям иначе, как отказавшись от света».

В 60-е годы, когда писался роман, остро дебатировался в обществе женский вопрос, вопрос о правах женщин. Толстой в эпилоге полемизирует с этими «вопросами».

«Вопросы эти и тогда, как и теперь, существовали только для тех людей, которые в браке видят одно удовольствие, получаемое супругами друг от друга, то есть одно начало брака, а не все его значение, состоящее в семье». Общественная роль женщины, о которой так много говорилось в 60-е годы, была, с точки зрения Толстого, в создании семьи, воспитании детей и в том, чтобы принимать «участие в каждой минуте жизни мужа». «Весь дом ходил на цыпочках, когда Пьер занимался – читал или писал в своем кабинете». Пьер видел себя отраженным в жене, все лучшее, что в нем было, как бы вбиралось Наташей, и это давало Пьеру сознание, что «он не дурной человек».

Детство – это особая страница русской классической литературе, проникновенная, поэтичная (С. Т. Аксаков, Л. Н. Толстой, А. Н. Толстой, В. В. Набоков) Радости и горести ребенка, познающего мир, природу, себя

У Илюши Обломова (А. И. Гончаров «Обломов») есть все, что свойственно нормальному ребенку: живость, любопытство. «Ему страсть хочется взбежать на огибавшую весь дом висячую галерею» «Он с радостным изумлением, как будто в первый раз, осмотрелся и обежал кругом родительский дом» «Детский ум его наблюдает все совершающиеся перед ним явления; они западают глубоко в душу его, потом растут и зреют вместе с ним». А няня? Обязательна есть няня, которая рассказывает сказки. А вот и знаменательные слова: « сказка у него смешалась с жизнью, и он бессознательно грустит подчас, зачем сказка не жизнь, а жизнь не сказка». Здесь, в детстве, уже заложено все то, что останется с ним до самой смерти.

Тема детства в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» проходит красной нитью через все повествование, но в то же время не выделяется в качестве центральной. Ее можно определить как некое фоновое звучание голоса автора, однако, обращаясь к ней, Достоевский, с одной стороны, раскрывает наиболее существенные стороны жизни героев, выявляет зависимость их характеров от обстоятельств их взросления. С другой - автор обращается неоднократно к детству, как таковому, как к символу - символу чистоты, нежности, и т. д. , тема детства приобретает метафорически-аллегорическое звучание. Это позволяет говорить о том, что он создает в романе особый образ детства, реалистичный и трагический с одной стороны, высокий, романтический, жизнеутверждающий с другой. Значение для романа имеет и способ описания детства главных героев: Мити, Алеши и Ивана Карамазовых, Смердякова.

Детство братьев Карамазовых в общепринятом смысле нельзя назвать счастливым. Жизнь начинается с трагедии потери матери, как для Мити, сына Федора Павловича от первого брака, так и для Ивана и Алеши, детей от второго брака. Единственным источником любви, в которой так нуждается ребенок, для них становится слуга - Григорий и его жена Марфа. "Брошенные" отцом, они живут у чужих людей, где находят сострадание и заботу. Иными словами, объективные обстоятельства их взросления трагичны. Сам Достоевский не останавливается подробно на их описании, а замечает: " В подробный рассказ их детства и юности я опять пока не вступаю, а обозначу лишь самые главные обстоятельства". Какие же это обстоятельства?

Митя Карамазов в возрасте трех лет оставшийся без матери, сначала оказался на попечении верного Григория, и если бы не Григорий, "на ребенке некому было бы переменить рубашонку". Затем он попал в дом двоюродного дяди по матери, потом двоюродной тетки т. д. , всего, он сменил четыре дома и четыре семьи, совершенно неудивительно, что он "рос в убеждении, что он все же имеет некоторое состояние и когда достигнет совершенных лет, то будет независим". ". отца своего он увидел и узнал уже после совершеннолетия,. родитель ему и тогда не понравился". Эта первая встреча Мити с отцом, его уверенность в том, что тот обманывает его по поводу его, Митиного, состояния и остается должен ему, стала завязкой основного конфликта романа. Сам Достоевский так фиксирует этот момент: "Вот это-то обстоятельства и привело к катастрофе, изложение которой и составит предмет моего первого вступительного романа или лучше сказать его внешнюю сторону".

Нетрудно проследить, что источником конфликта Мити с отцом, который впоследствии, как мы знаем, приводит к трагической несправедливости - осуждение Мити за убийство Федора Павловича - является детство Мити, лишенное любви, понимания, отеческой заботы. Не нужно быть психологом, чтобы понять, что отсутствие любви в детском возрасте, ощущение ненужности и заброшенности губительны для любого человека, являются деформирующими личность факторами развития.

"Личность ребенка очень хрупка, - пишет известный психолог В. В. Зеньковский, - и требует к себе внимательного и бережного отношения, так как иначе она легко может согнуться под действием внешних сил, может искривиться, приостановиться в своем развитии, приобрести черты извращенности. Эта легкая податливость ребенка, малая сопротивляемость, чрезвычайная хрупкость детской души ведет к тому, что ей чрезвычайно легко нанести глубокую рану. Само дитя может скоро забыть эту рану, но ее объективное действие на детскую душу может быть очень длительным, словно яд забирается в самую глубину души и оттуда отравляет различные психические движения". Когда знакомишься с личностью Мити Карамазова на протяжении всего романа, поражает его надорванность, необузданность, какая-то трагическая наполненность всех его переживаний, мыслей и поступков. Лишенный в детстве любви, он не умеет распорядиться и собственной любовью, она приобретает черты буйной фанатической, можно даже сказать, нездоровой привязанности ( которая сравнима с любовью Рогожина к Настасье Филипповне в "Идиоте") к Грушеньке. Его любовь не укладывается в рамки традиционных обыденных представлений о сущем и должном. Отказываясь от любви "порядочной", красивой, умной и богатой Катерины Ивановны, он добивается любви "падшей" женщины - Грушеньки, которую оспаривает у своего отца. Интересно, однако, что первая, в конце концов, его предает, а вторая готова принять любую судьбу рядом с ним. Заметим, что для Достоевского это становится вполне традиционным способом утверждения нравственной чистоты в лице женщины по представлениям обыденной морали, ханжеского миропонимания недостойной и падшей: это и Сонечка Мармеладова в "Преступлении и наказании", и Настасья Филипповна в "Идиоте" - их подлинность, их искренность, глубину чувств (ибо их коснулось страдание) Достоевский противопоставляет наигранности и легковесности "хороших" барышень.

Идея страдания - его возвышающей и очищающей силе, одна из основных идей Достоевского, сквозь призму которой, он разрабатывает и тему детства в романе "Братья Карамазовы". Детство героев, т. е. уже самое начало жизни отмечено печатью страдания. Может быть, пройдя через него, братья Карамазовы, несмотря на явную нравственную порочность своего отца, вырастают достойными, честными и порядочными людьми, способными на высокие чувства, сострадание и понимание ближнего, и, что важнее всего для Достоевского, принятию и постижению Бога.

Детство младших братьев чуть отличается от Митиного, им посчастливилось попасть в дом к единственному наследнику генеральши - воспитательницы их матери, Ефиму Петровичу Поленову, человеку "благороднейшему и гуманнейшему, из таких, какие редко встречаются". Он встретил мальчиков с любовью и искренне полюбил обоих, особенно младшего Алешу, за старшим Иваном признавал необыкновенные способности, но так и не сумел заменить ему отца. Душевная травма Ивана, та самая детская рана, о которой говорилось выше, была столь велика, что ему трудно было "отогреться". Он рос каким-то угрюмым и замкнувшимся отроком, далеко неробким, но как бы еще с десяти лет проникнувшим в то, что растут они все-таки в чужой семье и на чужих милостях и что отец у них какой-то такой, о котором даже и говорить стыдно". Алеша, напротив, с искренней готовностью принял любовь семейства своего благодетеля и щедро делился своей любовью, чистой не обезображенной, искренней, которой был щедро одарен от природы.

Образ Алеши Карамазова можно назвать непосредственным продолжением образа князя Мышкина в творчестве Достоевского, с той разницей, что, будучи иным по сравнению с окружающими, нравственно полноценным и цельным, Мышкин все-таки отторгается людьми, как нечто чуждое и ущербное; Алеша же безоговорочно принимается всеми без исключения героями романа. Именно к нему апеллируют как к судье, признавая его нравственное превосходство, его природную мудрость, продиктованную неподдельной любовью, живущей в нем с самого детства, братья, Грушенька, Катерина Ивановна, Илюша даже своенравный Коля Красоткин. ". все этого юношу любили, где бы он не появлялся, и это с самых детских лет его. дар возбуждать к себе особенную любовь он заключал в себе, так сказать в самой природе, безыскусственно и непосредственно". Его любили в семье, где он рос, любили сверстники, полюбил даже отец, казалось бы, уже не способный любить. Он не помнил обид, любил уединение и чтение, был трогательно стыдлив и целомудрен, никогда не поддерживал столь любимых мальчиками во все времена разговоров про женщин, за что был прозван "девочкой", но это не уничтожало доброго к нему отношения товарищей. В возрасте 20 лет он встретился со старцем Зосимой, "к которому привязался всею горячею первою любовью своего неутолимого сердца". Эта встреча и определила его судьбу, он ушел в монастырь.

Итак, детство братьев Карамазовых Достоевский описывает как бы вскользь, но считает это описание совершенно необходимым для дальнейшего повествования. Может быть, потому, что именно в детстве формируется личность человека, там закладываются основы его духовной и нравственной культуры. Невольно возникает вопрос - быть может, именно уход из родительского дома, взросление вне влияния глубоко порочного отца, каким его описывает автор, несмотря на всю свою трагичность, и позволил им стать людьми достойными и, в общем-то, нравственными? Этот вопрос звучит рельефнее, когда сравниваешь с ребенком, появившемся и выросшем рядом с Федором Павловичем, и являвшимся по предположениям сограждан, его незаконнорожденным сыном от городской юродивой - Лизаветы Смердящей. Отсюда и фамилия - Смердяков. Смердяков стал приемным сыном все того же слуги Карамазовых - Григория. "Воспитали его Марфа Игнатьевна и Григорий Васильевич, но мальчик рос "безо всякой благодарности", как выражался о нем Григорий, мальчиком диким и смотря на свет из-за угла. В детстве он очень любил вешать кошек и потом хоронить их с церемонией. " Смердяков с детства, в отличие от Алеши, любившего людей, всех вокруг себя ненавидел и презирал, даже Федора Павловича, который по-своему любил мальчика и заботился о нем.

Итак, Смердяков - мальчик, убивающий кошек в детстве, человек - убивший человека в зрелом возрасте. Есть ли здесь связь? Безусловно, Достоевский прослеживает ее, и еще раз показывает, как важно, то, что происходит в детстве, как детство влияет на всю последующую жизнь.

Именно этим определяется место и роль темы детства в романе.

Психологи считают, что личность человека формируется до 5 лет, потом она только шлифуется и незначительно трансформируется, следовательно, любое воспитательное воздействие необходимо именно в раннем возрасте, потом бывает часто уже поздно воспитывать. Болезни общества проявляются в исковерканных душах и судьбах его детей. Для современного российского общества - это и переполненные детские дома, и беспризорники, и жестокие и равнодушные "сынки" богатых и влиятельных родителей. Поэтому так важны все обстоятельства детства, поэтому великий "исследователь душ человеческих" - Федор Михайлович Достоевский - начинает создание образов главных героев с описания их детства, в зависимость от которых ставит формирование их характеров.

Однако было бы неправильным предполагать, что Достоевский выводит личность человека исключительно из окружающей среды. Он, безусловно, признает тот факт, что многое, что развивается впоследствии в человеке заложено в нем изначально. Иначе как можно было бы объяснить, что родные братья Алексей и Иван, выросшие в одних и тех же условиях, становятся столь разными? А не лишенный любви окружающих в детстве, в отличие от Дмитрия Карамазова, Смердяков становится жестоким человеконенавистником? Разумеется, тогда еще не шла речь о генетическом факторе и т. п. вещах, однако уверенность в изначальной исключительности и самобытности каждой личности четко прослеживается во всех произведениях Достоевского, в том числе, и в "Братьях Карамазовых".

Снова обратимся к исследованиям В. В. Зеньковского: "Личность ребенка есть живое и органическое единство, основа которого лежит во внеэмпирической сфере; от первых дней его жизни личность уже окрашена чем-то индивидуальным. ".

Таким образом, детство - это не только и не столько подготовка, пропедевтика взрослой жизни, сколько самобытное и самоценное явление. Различия людей (ибо все люди разные и это - аксиома) прослеживаются в самом раннем возрасте, это тоже ярко показывает Ф. М. Достоевский, описывая детство своих героев.

Однако описанием детства героев не исчерпывается тема детства в романе. Она приобретает здесь и общемировоззренческий философский смысл. Детство как таковое выступает символом чистоты, высшей реальности, источником радости бытия. Например, Достоевский подробно описывает разговор старца Зосимы с женщиной, потерявшей ребенка и неутешно страдающей от этого. "И не утешайся, - говорит ей старец, - и не надо тебе утешаться, не утешайся и плачь, только каждый раз, когда плачешь, вспоминай неуклонно, что сыночек твой - есть единый из ангелов божьих, оттуда на тебя смотрит и видит тебя и на слезы твои радуется, и на них господу богу указывает. И надолго тебе сего материнского плача будет, но обратится он под конец тебе в тихую радость, и будут горькие слезы твои лишь слезами тихого умиления и сердечного очищения, от грехов спасающего". Звали умершего мальчика Алексеем. Случайно ли это совпадение имен - безгрешно ушедшего в мир иной в чистоте радующего бога и очищающего скорбящих о нем, и живущего Алеши Карамазова, несущего радость и любовь всем окружающим, принимающим на себя их скорби и несчастья? Наверное, нет. Образ плачущей матери можно рассматривать как образ рыдающего человечества по утраченной чистоте и искренности, поэтому ответ старца можно адресовать всем людям. Чем больше мы плачем об утрате чистого, тем надежнее мы защищены от грязи и греха, проникающих и калечащих души наши. Поэтому старец и говорит - "не утешайся", ибо нет нам утешения, но есть радость в памяти о чистоте и невинности. Даже самые человеколюбивые и добрые намерения часто приобретают форму агрессии и ненависти. Об этом напоминает нам Достоевский, описывая сцену нападения на Алешу Карамазова мальчика Илюши. Через образ этого мальчика писатель показывает, что добро бывает и с кулаками, нужно ли осуждать борющихся за правду, старающихся отомстить обидчикам? Вопрос остается открытым, как, впрочем, и многие другие нравственные вопросы, поднимаемые Достоевским, нет и не может быть на них однозначного ответа. Недоумевая, почему незнакомый мальчик вдруг кинулся на него с дракой, Алеша приходит к нему в дом и выясняет, что это сын того самого штабс-капитана, которого недавно обидел и унизил Митя Карамазов. "Я, кажется, теперь все понял, - тихо и грустно ответил Алеша, продолжая сидеть. - Значит, ваш мальчик - добрый мальчик, и бросился на меня как на брата вашего обидчика". Вкладывая эту агрессию в руки маленького мальчика, Достоевский возможно еще раз подчеркивает, что пути добра неоднозначны, ибо изначально доброе и чистое создание - ребенок стремится сотворить зло (побить невинного человека), бесконечно уверенный в правоте своей. Глубоко и проникновенно звучат слова отца Илюши, рассказывавшего Алеше об этом происшествии. " В маленьком существе великий гнев. Дети в школах народ безжалостный: порознь ангелы божьи, а вместе, а вместе, особенно в школах, весьма безжалостны. Начали его дразнить, воспрянул в Илюше благородный дух. Обыкновенный, слабый сын, - тот бы смирился, отца своего застыдился, а этот один против всех восстал за отца. За отца и за истину-с, за правду-с. И вот так-то детки наши. , детки презренных, но благородных нищих-с, правду на земле еще девять лет от роду узнают-с. Богатым где: те всю жизнь такой глубины не исследуют. ".

Таким образом, вечные проблема добра и зла, "униженных и оскорбленных" раскрываются писателем и через тему детства, в том числе. Вечный поиск справедливости воплощается в действиях маленького мальчика Илюши, пытающегося изо всех своих детских сил, превозмогая страх "воевать", доказывая всему миру свое право на достоинство и честь. Однако невольно вспоминается библейская мудрость, ставшая поговоркой, о том, что" благими намерениями вымощена дорога в ад". Илюша умирает впоследствии, но умирает, раскаиваясь в совершенных злых поступках, как в "нападении" на Алешу, так и в том, что по наущению Смердякова подкинул бродячей собаке кусок хлеба с иголкой. Он умирает большим другом Алеши Карамазова, тихо и спокойно простясь с отцом и друзьями. Быть может, именно его смертью Достоевский вновь пытается утвердить мысль об изначальной близости ребенка к богу, к горнему, к чистому. Так "согрешивший" девятилетний мальчик все же очищается и очищает своей смертью, родных, друзей, забывших про "традиционную" детскую жестокость, он возвышает своей смертью всех окружающих его. Детство, таким образом, еще раз признается источником чистоты.

Неотъемлемой составляющей, образа детства, является любовь. ". деток можно любить даже и вблизи, даже и грязных, даже дурных лицом (мне, однако же, кажется, что детки никогда не бывают дурны лицом). о больших я и потому говорить не буду, что, кроме того, что они отвратительны и любви не заслуживают, у них есть возмездие: они съели яблоко и познали добро и зло и стали "яко бози". Продолжают и теперь его есть. Но деточки ничего не съели и пока еще ни в чем не виновны",- говорит Иван Карамазов. Именно невинность, чистота детская в наибольшей степени кощунственной делает страдания детей, принимаемые за чужие грехи. Эта несправедливость мира глубоко волнует Ивана Карамазова, он ищет и не находит ответа на вопрос - за что? Этот парадокс приводит его к неверию в мудрость творения, к сомнению в непогрешимости бога, допускающего это. Таким образом, проблема всеобщей справедливости и гармонии тоже находит свое отражение в раскрытии темы детства в романе. В том же разговоре с Алешей Иван рассказывает страшные вещи, как турки и черкесы в Болгарии изощренно убивали детей на глазах их матерей, получая удовольствие. Такие факты рождают в его душе бунт, пугающий Алешу, и острое неприятие действительности. "Бунт?. Можно ли жить бунтом, а я хочу жить".

Несмотря на всю трагичность событий описываемых в романе Ф. М. Достоевского "Братья Карамазовы", жизнеутверждающий финал делает его гимном доброму, позитивному, божественному началу в человеке, источником и убежищем которого является детство, чем и определяется значение и роль этой темы для романа. Ибо сказано: " кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдет в него".

Мы ещё не упоминали Салтыкова-Щедрина. Роман «Господа Головлевы» - тоже один из разновидностей семейного романа, страшная книга о трех поколениях одной семьи, пришедшей к полному нравственному вырождению ( в семье нет любви, мать унижает слабого, спившегося отца, дети – «постылые»).

Говоря о семейном воспитании, следует иметь в виду, что это управляемая система взаимоотношений родителей с детьми, и ведущая роль в этой системе принадлежит родителям. Конечно, не существует универсальных советов семейного воспитания. Но, тем не менее, опираясь на опыт многих семей, можно высказать несколько соображений.

Психологический анализ с позиции современности опыта многих семей, описанных в литературе, подчеркивает движение нравственной идеи темы семьи и детства во времени, рассматривается нами как способ эффективного воздействия на ум и сердца старшеклассников с целью формирования идеалов и ценностей современной семьи. Мысли, которые доносят до нас многие русские писатели в своих произведениях, созвучны с сегодняшним днем:

1. Великое национальное государство должно стоять на крепких основаниях семьи и школы, создание которых и попечительство которым - долг всякой власти, если она хочет видеть свой народ не униженным и пьянствующим от безысходности, но сильным и могучим.

2. Семейное воспитание – это разумное совмещение отцовской и материнской позиции. Мужчина, считающий воспитание сугубо женским делом, является отцом лишь формально, и не должен удивляться, что ребенок растет не таким, каким хочется ему. Если желаете получить результат, необходимо позаботиться о его достижении.

3. Справедливое распределение семейных обязанностей, в том числе и воспитательных, - личное дело супругов. Главное не соответствие какой-то модели, а семейная гармония, которая в принципе невозможна, если чей-то вклад равен нулю.

4. Трудно сформировать у ребенка качества, которыми сами родители не обладают. Ожидать мужественности от сына инфантильного отца не более реалистично, чем ждать от мышонка тигриной доблести. Отцу необходимо подумать о том, чтобы стать сыну достойным примером.

5. Вполне естественно, что мать и отец любят ребенка по-разному, и эти различия – не повод для взаимных упреков. Беда, если любовь не проявляется вообще никак: ее просто необходимо демонстрировать на деле.

6. Родителям необходимо приготовиться к тому, что ребенок будет мало похож на них. Ему предстоит прожить свою жизнь, учиться на своих ошибках и решать собственные проблемы. Главное, чтобы ребенок состоялся как цельная личность.